Článek
Ainuové nejsou jen etnickou menšinou moderního Japonska. Jsou nositeli kulturní paměti, která se začala formovat dávno před vznikem japonského státu, a jejich příběh patří k nejpozoruhodnějším kapitolám severovýchodní Asie. Po staletí přitom existovali na okraji dějin. Nevybudovali impérium ani monumentální města, ale vytvořili propracovanou kulturu pevně spojenou s rytmem přírody. Dnes se o ně svět znovu zajímá nejen kvůli jejich jedinečnému vzhledu, ale především kvůli duchovnímu světonázoru, estetice a příběhu přežití, který je překvapivě aktuální.
Životy pevně svázané s přírodou
Ainuové jsou původní obyvatelé severního Japonska, především ostrova Hokkaidó. Historicky obývali také Sachalin a Kurilské ostrovy. Jejich jazyk, způsob života i kulturní tradice se výrazně lišily od většinové japonské společnosti. Zatímco centrální a jižní části Japonska se postupně proměnily v zemědělskou civilizaci, Ainuové si po dlouhou dobu udrželi lovecko-sběračský způsob obživy doplněný rybolovem.
Tento rozdíl nebyl jen ekonomický. Formoval celé jejich myšlení. Život Ainuů byl úzce svázán s cykly severní přírody — s návratem lososů do řek, se sezónní migrací zvěře i s proměnami drsného klimatu. Mnozí antropologové proto vidí v jejich kultuře pokračování velmi staré tradice sahající až ke kultuře Jómon, která v Japonsku existovala tisíce let před příchodem zemědělců z pevniny. Právě severní oblasti souostroví si podle všeho uchovaly nejvíce z této dávné vrstvy a Ainuové mohou být jejími přímými dědici.
Ainuové v tradičním oblečení, Muzeum Ainuů, město Širaoi, Hokkaidó, Japonsko.
Lov nebyl jen o přežití, ale i o duchovní výměně
Jedním z nejpozoruhodnějších rysů ainu kultury je jejich pohled na svět. Pro Ainy nebyla příroda pouhým zdrojem surovin. Byla živým prostorem naplněným duchovními silami. Klíčovým pojmem je kamuy nebo-li duch či božská podstata, která může přebývat téměř ve všem. V medvědovi, ohni, řece, horách i v nástrojích každodenní potřeby. Tento animistický pohled vytvářel mimořádně opatrný a respektující vztah k okolnímu světu.
Lov tak nebyl jen otázkou přežití. Byl zároveň duchovní výměnou. Zvíře nebylo vnímáno jako pouhá kořist, ale jako bytost, která do lidského světa přišla z říše duchů. Nejznámějším rituálem byl obřad iomante, často označovaný jako medvědí ceremonie. Medvěd byl považován za božského návštěvníka v tělesné podobě a rituál měl zajistit jeho důstojný návrat mezi duchy. V kontextu ainu kosmologie šlo o akt reciprocity, nikoli krutosti, jak jej někdy vnímali vnější pozorovatelé.
Vizuální kultura jako nedílná součást
Stejně výrazná jako jejich spiritualita je i vizuální kultura Ainuů. Na první pohled zaujmou bohatě zdobené textilie, vyřezávané dřevěné předměty i promyšlené ornamenty. Tyto vzory však nebyly jen dekorací, nesly i ochranný význam. Typické spirály, háčky a plynulé křivky měly podle tradiční víry mást zlé duchy a bránit jim proniknout k člověku. Oblečení tak fungovalo nejen jako oděv, ale i jako symbolický štít.
Významným materiálem byla textilie attus vyráběná z vláken jilmu. Její produkce byla časově náročná a vyžadovala velkou zručnost, každý kus byl originál a často nesl rodovou symboliku. Muži se zase proslavili jemným řezbářstvím. Vyráběli rituální tyče inau i běžné náčiní, které zdobili charakteristickými rytinami.
Exponát v asijské sbírce Amerického muzea přírodní historie na Manhattanu v New Yorku.
Snad nejvýraznějším znakem tradiční ainu identity byly tetováže kolem úst u žen. Tento zvyk měl hluboký sociální i duchovní význam. Tetování se začínalo vytvářet už v dětství a postupně se rozšiřovalo, dokončený motiv signalizoval dosažení dospělosti a připravenost na manželství. Zároveň měl chránit nositelku před zlými silami a zajistit její bezpečný přechod do posmrtného světa.
Japonské úřady je málem vymazaly
Na konci 19. století však japonské úřady tuto praxi zakázaly. Byl to jeden z mnoha kroků širší asimilační politiky, která zásadně proměnila život Ainuů. Skutečný zlom přišel během éry Meidži, kdy japonský stát systematicky kolonizoval Hokkaidó. Původní obyvatelé postupně ztráceli přístup ke svým lovištím a rybolovným oblastem, tradiční praktiky byly omezovány a japonština vytlačovala ainu jazyk.
Důsledky byly hluboké. Mnoho rodin začalo svůj původ skrývat, aby se vyhnuly diskriminaci. Identita se postupně rozplývala a po velkou část 20. století byli Ainuové v japonské společnosti téměř neviditelní. Oficiální uznání jako původního obyvatelstva přišlo až v roce 2008, což překvapivě nedávno vzhledem k délce jejich historie.
Vědecký zájem o Ainy dlouhodobě podporoval i jejich vzhled, který se v některých rysech lišil od většinové populace východní Asie. Moderní genetické výzkumy naznačují, že nesou významnou stopu staré populace Jómon a menší podíl pozdější yayoi migrace. Zároveň však zdůrazňují, že dnešní Ainuové představují geneticky pestrou a promíchanou populaci, nikoli izolovaný „relikt“, jak se někdy dříve zjednodušeně tvrdilo.
Dnes jsou inspirací v mnoha ohledech
V posledních desetiletích dochází k opatrné kulturní renesanci. Mladší generace častěji otevřeně přijímá ainu identitu a roste zájem o tradiční umění, jazyk i historii. Na Hokkaidu vznikají kulturní programy, jazykové kurzy a výzkumné projekty. Symbolickým milníkem bylo otevření národního ainu muzea Upopoy v roce 2020, které slouží jako centrum vzdělávání i prezentace živé kultury.
Přesto zůstává situace složitá. Dlouhá historie asimilace znamená, že mnoho lidí s ainu kořeny dnes žije plně integrováno do většinové společnosti a jazyk patří mezi kriticky ohrožené. Obnova kulturní kontinuity je proto spíše postupným procesem než rychlým návratem k minulosti.
Socha Kamui Mintara, kterou vytvořili v roce 1989 sochaři Ainu Nuburi Toko a jeho syn Shusei Toko a která byla darována městu Burnaby.
Rostoucí globální zájem o Ainy však není náhodný. V době klimatické nejistoty působí jejich tradiční respekt k přírodě překvapivě současně, jejich ornamentika inspiruje designéry a jejich historie připomíná osudy mnoha původních národů po celém světě. Především však ukazují, jak odolná může být kulturní paměť, i když je po generace vystavena tlaku silnější civilizace.
Ainuové - stručná chronologie dějin
cca 14 000–300 př. n. l. — období Jómon
Vznik lovecko-sběračské kultury s bohatou keramikou. Pravděpodobný hluboký základ pozdější ainu populace.
cca 300 př. n. l.–1200 n. l. — období přechodu
Na severu Japonska se formují regionální kultury (např. Okhotská a Satsumon), které jsou považovány za přímé předchůdce historických Ainuů.
13.–15. století — formování ainu identity
Objevují se první jasné historické zmínky o Ainech. Rozvíjí se obchodní kontakty s Japonci z oblasti Honšú.
15.–17. století — období kontaktu a konfliktů
Roste obchod i napětí mezi Ainy a japonskými feudálními klany. Dochází k několika ozbrojeným střetům.
18. století — rostoucí ekonomická závislost
Ainuové jsou stále více zapojováni do japonského obchodního systému, což postupně oslabuje jejich autonomii.
1869 — začlenění Hokkaida do moderního Japonska
Zásadní zlom. Začíná systematická kolonizace a asimilační politika.
1899 — zákon o „ochraně bývalých domorodců“
Ve skutečnosti urychluje nucenou integraci a ztrátu tradičního způsobu života.
1945–1980 — období tiché marginalizace
Ainu identita často skrývána, jazyk rychle mizí.
2008 — oficiální uznání Ainuů jako původního obyvatelstva Japonska
2020 — otevření kulturního komplexu Upopoy
Symbol moderního kulturního oživení.
Zdroje: autorský článek s využitím
