Článek
Jsem gnostik. Jsem barbelognostik, jsem Ášavan. Nechci jít jinou cestou, než je volba áši. Chci jít jen touto cestou, protože jinou nelze jít. Chci mít dobré myšlenky, dobrá slova a dobré skutky za každou cenu. Je to moje osobní, extrémně osobní priorita.
1. Úvod: Od perských ohňů k tajným koptským svitkům
Západní teologické myšlení bylo po staletí formováno schematickým pohledem, který dualismus redukoval na manichejskou karikaturu – na dvě rovnocenné síly soupeřící ve věčném patu. Moderní religionistika a textová kritika však ukazují zcela jiný obraz. Kořeny kosmického a etického střetu mezi Světlem a Tmou sahají hluboko do starověkého Íránu, do zarathuštrovských Gáth, odkud se jako podzemní řeka propisovaly do Qumránské apokalyptiky a naplno vykvetly v koptských gnostických textech.
Porozumět tomuto myšlenkovému okruhu vyžaduje opustit dogmatické nánosy a vrátit se k původním pramenům, v nichž má lidský život jasný směr: volbu mezi řádem a chaosem, mezi absolutním dobrem Ahura Mazdy a destruktivní silou Angra Mainyua - Ahrimana.
2. Ahura Mazda: Pán Moudrosti jako transcendentní zdroj absolutního dobra
V centru zoroastrijské teologie nestojí rozporuplné božstvo, ale Ahura Mazda (Pán Moudrosti). V nejstarších textech Gáth je Ahura Mazda definován jako naprosto transcendentní, neměnný a čistě dobrotivý tvůrce veškerého kosmického řádu a rozumu. Nemá v sobě žádnou temnou složku; nestvoří zlo a nedává prostor destrukci. Je to silný Bůh, kterému gnostik i každý hledač pravdy může říct plné „ano“, protože jeho vůle je identická s čistou existencí a pravdou.
Pro hlubší pochopení jeho povahy a absolutní moci poslouží přímé citace z Avesty:
„Tohle se tě táži, ó Ahura, pověz mi pravdu jasně: Kdo byl na počátku otcem a tvůrcem Aši (Pravdy)? Kdo ustanovil dráhu slunce a hvězd? Kdo způsobuje, že měsíc dorůstá a opět ubývá? To všechno chci vědět, ó Moudrý, i to, co je nad tím.“ (Yasna 44.3)
„Tohle se tě táži, ó Ahura, pověz mi pravdu jasně: Kdo drží zemi dole a oblohu nahoře, aby nepadaly? Kdo stvořil vody a rostliny? Kdo dal větru a mrakům rychlost? Kdo je, ó Moudrý, tvůrcem dobrého myšlení?“ (Yasna 44.4)
„Zpívám chválu tobě, Ahuro Mazdo, spolu s Ašou a Dobrým myšlením, a všem, kdož podle tvého zákona kráčejí kupředu. Neboť ty jsi pramenem síly a neochvějné spravedlnosti.“ (Yasna 43.16)
„Ó Ahuro Mazdo, ty jsi vládce, jenž dává odměnu spravedlivému a trest tomu, kdo páchá zlo, skrze moc svého ducha a skrze neomylný řád tvé moudrosti.“ (Yasna 43.5)
„Když tě spatřuji ve svém srdci jako prvního a posledního, jako tvůrce všeho dobrého myšlení, jako otce Aši, jenž neklame a vidí skutky všech lidí, tehdy poznávám tvou velkou moc, ó Ahuro.“ (Yasna 31.8)
Tyto texty ukazují Ahura Mazdu jako Boha, který stojí na samém počátku bytí jako garant stability, inteligence a morálního řádu vesmíru.
válka
3. Angra Mainju (Ahriman): Původce rozkladu, klamu a chaosu
Zatímco Ahura Mazda vyzařuje čisté tvoření a moudrost, jeho protivníkem je Angra Mainju (v pozdější tradici Ahriman), což v překladu znamená „Destruktivní duch“ nebo „Zlý duch“. Angra Mainju není rovnocenným spolustvořitelem vesmíru, nýbrž silou čistého odmítnutí, nebytí a rozkladu. Jakmile Ahura Mazda přinesl život a řád, Angra Mainju odpověděl útokem, závistí a snahou zničit veškeré dílo dobra.
Původní texty popisují jeho povahu takto:
„Když se na počátku oba duchové setkali, stvořili život a ne-život, a to, že nakonec bude horší osud pro ty, kdo konají zlo, a nejlepší myšlení pro ty, kdo konají dobro.“ (Yasna 30.3)
„Z nich dva si ten, jenž koná zlo, zvolil páchání toho, co je zlé a zhoubné, kdežto nejsvětější Duch Ahura Mazdy, jenž se odívá v nejpevnější nebe, si zvolil Ašu.“ (Yasna 30.5)
Angra Mainju ztělesňuje princip odporu vůči smyslu, rozvrat hodnot a entropii lidské duše i společnosti.
4. Aša a Druj: Kosmický řád versus princip lži a chaosu
Základním stavebním kamenem zoroastrijské kosmologie je opozice dvou fundamentálních principů, které určují chod vesmíru:
- Aša: Princip pravdy, kosmického řádu, spravedlnosti a harmonie. Aša je strukturou, podle níž funguje celý vesmír – od oběžných drah nebeských těles až po čisté morální jednání člověka.
- Druj: Princip lži, podvodu, klamu, rozkladu a chaosu. Druj je aktivní destruktivní síla směřující k rozvrácení stvoření.
Primární prameny vymezují toto rozdělení s absolutní jasností:
„Volte si, lidé, každí sám za sebe mezi těmito dvěma cestami. Kdo kráčí cestou Aši, kráčí k světlu a moudrosti; kdo propadne Druji, volí klam a zkázu.“ (Yasna 30.2)
„Kéž bychom byli těmi, kdo přinášejí světu svěžest a obnovu, kdo stojí na straně Aši proti úkladům Druje.“ (Yasna 30.9)
5. Úděl Ašavana a trojí etický zákon: Humata, Hukhta, Huvarshta
Člověk v zoroastrismu není pasivní loutkou, nýbrž aktivním subjektem, který svou volbou rozhoduje o výsledku kosmického zápasu. Kdo zasvětí svůj život podpoře řádu, pravdy a života, stává se Ašavanem – poutníkem a ochráncem Aši. Být Ašavanem znamená žít podle pevného etického rámce, který je shrnut v trojím zákonu: Humata, Hukhta, Huvarshta (dobré myšlenky, dobrá slova, dobré skutky).
Význam cesty Ašavana dokládají následující pasáže z Avesty:
„Skrze dobré myšlenky (Humata), skrze dobrá slova (Hukhta), a skrze dobré skutky (Huvarshta), které koná Ašavan, přichází spása a posila celému stvoření.“ (Yasna 33.1)
„Požehnaný je ten, a jenom ten, jehož vůle je spravedlivá, kdo jedná v souladu s Ašou ve všem, co myslí, mluví a činí.“ (Yasna 43.15)
„Kdo jde cestou Aši, ten kráčí po stezce světla, neboť jiná cesta pro moudrého člověka neexistuje.“ (Yasna 31.22)
Jiná cesta pro toho, kdo poznal moudrost Ahura Mazdy, neexistuje, protože podpora Druje by znamenala zradu samotné podstaty jsoucna a vlastní svobody.
6. Qumránské spisy a esénský dualismus: Íránský vliv na břehu Mrtvého moře
Židovská apokalyptika v období druhého Chrámu absorbovala íránské myšlenkové podněty. Nejjasnějším dokladem tohoto vlivu je Pravidlo dvou duchů (hebrejsky Serech ha-jachad) obsažený ve svitku Pravidla společenství (1QS 3,13 – 4,26) nalezeném v Qumránu:
- Kosmická predestinace: Text explicitně uvádí, že Bůh stvořil lidské bytosti tak, aby spravovaly svět pod vlivem dvou duchů – Knížete světla (Duch pravdy) a Anděla temnoty (Belial / Vládce lži).
- Synové světla vs. synové tmy: Podobně jako v zoroastrismu se lidstvo dělí na dva nesmiřitelné tábory. Qumránská komunita vnímala sama sebe jako ztělesnění Ašavanů („synů světla“), kteří vedou eschatologický boj proti silám lži a zkázy.
7. Přesah do gnostické kosmologie: Světlo uvržené do spárů temnoty
Zatímco zoroastrismus a qumránský Judaismus chápou boj světla a tmy jako konflikt uvnitř stvořeného světa, gnosticismus posouvá tento dualismus na ontologickou rovinu.
- Hmotný svět jako produkt omylu: V koptských textech z Nag Hammádí je samotný hmotný svět stvořen neschopným či zlomyslným Demiurgem (Yaldabaóthem), který je produktem odštěpení od božského Pleromy.
- Pneumatická jiskra: V člověku je však uzavřena božská jiskra světla (pneuma), která pochází z říše Neznámého Boha (Agnostos Theos). Gnostická gnóze funguje jako probuzení Ašavana z letargie hmotného světa – je to poznání, že člověk nepatří do říše archontů (služebníků tmy), ale jeho kořeny sahají do čistého Světla.
8. Současný stav zoroastrijské teologie: Jak tradice žije a adaptuje se dnes
Nejnovější akademická bádání vyvracejí mýtus o zoroastrismu jako o „zaniklém náboženství“. Současní zoroastrijští teologové a kněží v Íránu, Indii i v globální diaspoře intenzivně pracují na reaktualizaci učení pro 21. století:
- Ekologická teologie (Eco-Zoroastrianism): Moderní zoroastrijská reflexe staví na tom, že stvoření Ahura Mazdy jsou posvátné dary. Současní myslitelé propojují boj proti Druji (chaosu a znečištění) s moderním ekologickým aktivismem.
- Racionalita a věda: Vzhledem k tomu, že Zarathuštra byl historicky vnímán jako „milovník moudrosti“ (philosophos), dnešní teologové zdůrazňují naprostou kompatibilitu zoroastrijské etiky s moderní vědou, kritickým myšlením a lidskou svobodou.
- Globální šíření textů: Digitalizace Avesty a zpřístupnění primárních pramenů skrze akademické platformy umožňují novodobým zájemcům a hledačům pravdy po celém světě studovat původní texty bez zkreslení pozdními dogmaty.
FAQ
- Kdo byl zakladatelem zoroastrismu a jaká je jeho historická datace? Zakladatelem je prorok Zarathuštra (v řečtině Zoroaster). Zatímco středoíránská tradice jej klade do 6. století př. n. l., moderní lingvistická a archeologická analýza archaického jazyka Gáth (blízkého Rigvédě) jej klade do období 1500–1000 př. n. l. (doba bronzová, kultura Sintashta-Petrovka).
- Co je centrálním božstvem v zoroastrismu? Ahura Mazda (Moudrý Pán) – nejvyšší, nestvořený, vševědoucí a svrchovaně dobrotivý Bůh, stvořitel světla, pravdy a kosmického řádu.
- Jak se nazývá kosmický protivník Ahura Mazdy? Angra Mainju (nebo Ahriman) – ztělesnění zla, lži, temnoty a destrukce, které bojuje proti stvoření, avšak nedisponuje nekonečnou mocí a na konci věků bude poraženo.
- Co znamenají pojmy Aša a Drudž? Aša představuje kosmický řád, pravdu, spravedlnost a spravedlivé fungování vesmíru. Jejím opakem je Drudž, což značí klam, lež, chaos a rozklad. Úkolem ášavana je vědomá volba Aši.
- Jaké jsou základní etické pilíře zoroastrijské morálky? Trojí cesta vyjádřená v avěstštině jako humata, huxta, huvarshta – dobrá myšlenka, dobré slovo a dobrý skutek. Tyto principy tvoří základní morální závazek a volbu áši za každou cenu.
- Kdo jsou Amša Spenta? Šest hlavních božských emanací či nesmrtelných svatých bytostí obklopujících Ahura Mazdu, které představují jeho atributy (např. Vohu Manah – Dobrá mysl, Aša Vahišta – Nejlepší spravedlnost).
- Jakou roli hrají Jazaty? Jazaty („hodní uctívání“) jsou nižší božské bytosti, andělé a ochránci spravující jednotlivé složky stvoření. Mezi nejznámější patří bůh smlouvy a slunce Mithra či bohyně vod Anáhita.
- Co jsou to Fravashi? Osobní duchovní předkové a předchůdci lidských duší, kteří existovali před stvořením hmotného světa a slouží jako nebeští ochránci živých bytostí na straně dobra.
- Jak zoroastrismus nahlíží na lidskou svobodnou vůli? Člověk disponuje plnou svobodnou volbou (hušta) a nese osobní zodpovědnost za své směřování. Není loutkou osudu, nýbrž aktivním účastníkem kosmického boje mezi dobrem a zlem.
- Co se děje s duší člověka třetí den po smrti? Duše přichází k Činvatu (Mostu rozhodnutí). Pro spravedlivého (ášavana) se most rozšiřuje do bezpečné cesty vedoucí do ráje, zatímco pro hříšníka se zužuje na ostří břitvy, z něhož padá do propasti.
- Jak vypadá zoroastrijské pojetí posmrtného trestu (pekla)? Peklo je chápáno spíše jako stav přechodného duševního či duchovního očištění a nápravy než jako věčné a beznadějné zatracení, neboť na konci věků bude veškeré stvoření očištěno.
- Co je to Frašokereti? Eschatologická událost konečného obnovení a dokonalého očištění světa, kdy dojde k úplnému odstranění zla, nemoci a smrti z vesmíru.
- Kdo je Saošyant? Budoucí kosmický spasitel, který se narodí ze Zarathuštrova semene, završí dějiny spásy, vzkřísí mrtvá těla a přinese Frašokereti.
- Jaký význam má oheň v zoroastrijských rituálech? Oheň (Atar) je nejvyšším viditelným symbolem čistoty, pravdy a božské přítomnosti Ahura Mazdy. Není předmětem uctívání samého o sobě, nýbrž ohniskem úcty k čistotě stvoření.
- Proč zoroastrijci tradičně nepohřbívají do země ani nespalují mrtvá těla?Tělo je po smrti považováno za nečisté (napadené silami rozkladu a lži), a proto by jeho spálením došlo ke znečištění ohněm nebo pohřbením k znečištění země. Tradičně se proto ukládala do Věží ticha (dakhma), kde je ponechána dravým ptákům.
- Kde se nacházejí hlavní dochované komunity zoroastrijců? Dnešní komunity žijí především v Indii, kde jsou známí jako Pársové (kteří uprchli před islámskou expanzí z Persie), a menší původní komunity setrvávají v Íránu (např. v Jazdu a Kermánu).
- Jaké jsou nejvýznamnější posvátné texty zoroastrismu? Sborník Avesta, jehož nejstarší a nejcennější součástí jsou Gáthy – metrické hymny přisuzované přímo Zarathuštrovi. Pozdější komentáře a teologické spisy jsou sepsány v pahlevštině (středoíránštině).
- Jaký vliv měl zoroastrismus na abrahámovská náboženství? Zprostředkoval zásadní impulzy pro vývoj judaismu během babylonského exilu a perské nadvlády – zejména radikální dualismus dobra a zla, angelologii, démonologii, eschatologické vzkříšení mrtvých, poslední soud a představu příchodu mesiáše.
- Jaký je postoj zoroastrismu k materiálnímu světu? Na rozdíl od radikálně gnostických směrů, které hmotu zavrhují jako vězení, zoroastrismus vnímá fyzický svět jako dobrotivé a krásné dílo Ahura Mazdy, které je nutno chránit, pěstovat a udržovat v čistotě.
- Kdo je to ášavan? Člověk, který svou vědomou volbou, dobrými myšlenkami, dobrými slovy a dobrými skutky žije v souladu s řádem Aša, aktivně podporuje Ahura Mazdu a stojí na straně světla proti silám lži a chaosu.
Použité primární prameny a literatura
- Avesta (Gáthy):
Yasna 30.2, 30.3, 30.5, 30.9 – Kosmická volba, Aša a Druj.
Yasna 31.8, 31.22 – Všemohoucnost Ahura Mazdy a cesta Aši.
Yasna 33.1 – Trojí zákon a čin Ašavana.
Yasna 43.5, 43.16 – Odměna spravedlivým a pramen síly.
Yasna 44.3, 44.4 – Otázky Zarathuštry na stvoření světa a řádu. - Qumránské prameny:
Pravidlo společenství (1QS 3,13 – 4,26) – Pravidlo dvou duchů (hebrejsky Serech ha-jachad) - Gnostické prameny:
Naghammadská knihovna (kodex II, Tajná kniha Janova) – Ontologické pojetí světla a stvoření hmoty. - Odborná literatura a moderní bádání:
Routledge Encyclopedia of Philosophy – Zoroastrianism: Cosmology and Doctrine.
Goodfellow (2023) – Exploring Zoroastrianism: A Framework for Spiritual Understanding (ResearchGate / publikované studie k ekologické teologii zoroastrismu).
