Článek
Pekař Antonín a hodinář Samuel žili vedle sebe v pavlačovém domě v centru Lvova bezmála třicet let. Antonín byl křesťan, Samuel žid. Nikdy mezi nimi nezáleželo na tom, kdo se v jakém kostele modlí. Sdíleli spolu radosti, starosti, recepty na chleba i tiché večery na pavlači, kde Samuel opravoval staré kapesní hodinky a Antonín spokojeně bafal z dýmky. Byli jako bratři, které nespojila krev, ale společně prožitý život.
Všechno se změnilo na přelomu června a července 1941. S příchodem německých vojsk se městem jako mor začala šířit krutá propaganda. Plakáty a ampliony tloukly lidem do hlav, že za všechno utrpení a minulé křivdy mohou právě Židé. Během několika hodin se ulička proměnila v peklo. Z dříve klidných sousedů se pod vlivem strachu a hněvu stával divoký dav, který vytahoval lidi z domů.
Samuel seděl ve svém bytě, v ruce svíral starou fotografii své zesnulé ženy a poslouchal, jak se z ulice ozývá křik, rány a pláč. Věděl, že si jdou i pro něj. V tom někdo divoce zarachotil klíčem v zámku. Samuel zavřel oči a připravil se na nejhorší.
Dveře se rozletěly, ale místo rozlíceného davu v nich stál udýchaný Antonín. V očích měl čisté zděšení.
„Samuele, honem, na nic se neptej!“ zašeptal ostře, popadl starého hodináře za paži a táhl ho ven na pavlač, přímo do svého bytu. Než stačil Samuel cokoli namítnout, Antonín ho zatlačil do úzkého prostoru za těžkou dubovou almaru v rohu pokoje a přehodil přes něj hromadu starých pytlů od mouky. „Tady ani nedechej. Ať se děje cokoli, nevycházej.“
O deset minut později zaduněly těžké boty na chodbě. Do Antonínova bytu vtrhla trojice mužů z místní milice, doprovázená německým vojákem. „Kde je ten žid odvedle?!“ řval jeden z nich a převracel židle.
Antonín stál uprostřed místnosti, bledý, ale s naprosto klidným hlasem, ze kterého mluvila odvaha selského rozumu. „Utekl oknem na střechu, hned jak jste vešli do ulice. Viděl jsem ho. Běžte za ním, než zmizí v postranní uličce!“
Muži zakleli, otočili se na podpatku a vyběhli z bytu pryč. Antonín zamkl dveře na dva západy, sesunul se na zem a rukama se opřel o zeď, jak se mu třáslo celé tělo.
Samuel strávil za tou almarou tři dny a tři noci. Antonín mu potají nosil vodu a kousky suchého chleba, které mu zbyly v pekárně. Venku zuřil pogrom, lidé ztráceli lidskost, ale v tomhle jednom malém bytě dál žil starý svět – svět, kde soused nenechá zemřít souseda jen proto, že mu to někdo přikázal.
Když se situace v ulicích po několika dnech trochu uklidnila, Antonín pomohl Samuelovi ven z úkrytu. Starý hodinář byl zesláblý, ale když se podíval na Antonína, nebylo potřeba žádných velkých slov.
„Proč jsi to udělal, Antoníne?“ zeptal se tiše Samuel a z očí mu kapaly slzy. „Vždyť mohli zabít i tebe. Riskoval jsi všechno pro starého dědka.“
Antonín mu položil ruku na rameno a mírně se usmál. „Víš, Samuele, kdybych tě nechal jít, ten dav by nezabil jenom tebe. Zabil by i mě – to, kým doopravdy jsem. Člověk může přijít o dům, o peníze, ale nikdy nesmí dopustit, aby mu strach vzal svědomí. Dokud žijeme, musíme zůstat lidmi.“
Samuelovi se s Antonínovou pomocí podařilo téže noci opustit město a schovat se u příbuzných na venkově, kde válku nakonec zázrakem přežil.
Uběhlo mnoho let. Lvov se změnil, rány se pomalu hojily, ale paměť zůstala. V roce 1965 se v jednom malém parku v Izraeli sešli dva staří muži s prošedivělými vlasy. Seděli na lavičce, slunce jim hřálo do tváří a Samuel vytáhl z kapsy staré kapesní hodinky. Ty, které tehdy ve Lvově zachránil jako jedinou vzpomínku na domov.
Podal je Antonínovi. Na zadní straně pouzdra bylo nově vyryto: Antonínovi – za to, že udržel čas lidskosti v době, kdy se svět zastavil.
Někdy historie píše ty nejtemnější kapitoly plné masového šílenství a propagandy. Přitom ty největší hrdinské činy té doby se neděly na bitevních polích, ale v tichu obyčejných bytů, kde jeden člověk našel odvahu podat ruku druhému a připomenout nám, že lidskost a soucit mají větší váhu než jakýkoli režim na světě.
Hlavní odborné zdroje:
- HIMKA, John-Paul. The Lviv Pogrom of 1941: The Germans, Ukrainian Nationalists, and the Carnival Crowd. In: Canadian Slavonic Papers / Revue Canadienne des Slavistes. Vol. 53, No. 2/4, 2011, s. 209–243. ISSN 0008-5006. (Základní monografická studie k vnitřní dynamice pogromu).
- STRUVE, Kai. Deutsche Herrschaft, ukrainischer Nationalismus, antijüdische Gewalt: Der Sommer 1941 in der Westukraine. Berlin: De Gruyter Oldenbourg, 2015. 739 s. ISBN 978-3-11-035998-5. (Nejkomplexnější moderní vědecká monografie detailně mapující události ve Lvově).
- UNITED STATES HOLOCAUST MEMORIAL MUSEUM (USHMM). Encyclopedia of Camps and Ghettos, 1933–1945. Volume II: Ghettos in German-Occupied Eastern Europe. Bloomington: Indiana University Press, 2012, s. 802–805. ISBN 978-0-253-35599-7. (Oficiální encyklopedická data a časová osa okupace Lvova).
- YAD VASHEM (The World Holocaust Remembrance Center). The Pogrom in Lwow. In: The Encyclopedia of Jewish Communities in Poland (Pinkas Hakehillot Polin). Volume II (Eastern Galicia). Jerusalem: Yad Vashem, 1980, s. 22–29. (Historické záznamy židovských komunit před a během pogromu).
- AMSTERDAM INSTITUTE FOR WAR, HOLOCAUST AND GENOCIDE STUDIES (NIOD). The Lviv Pogroms of 1941. Online dokumentace a kritická edice pramenů. Avizováno pod sbírkami dokumentů Einsatzgruppen (Einsatzgruppe C, Operational Situation Report USSR No. 24).









