Článek
Poznámka předem: Tenhle text je dlouhý záměrně. Nechtěla jsem téma, ve kterém se potkávají rasové stereotypy, ekonomická nerovnost, vztahy, historie a osobní zkušenost, zkrátit na deset úderných vět jen proto, aby se dalo rychleji přejet palcem. Pokud hledáte pouze stručnou pointu, tenhle článek vám ji pravděpodobně nedá a je úplně v pořádku pokračovat dál. Pokud vás ale téma skutečně zajímá a jste ochotni vstoupit do něj bez předem hotového verdiktu, vítejte. A pokud o něm přemýšlíte jinak, ráda si přečtu váš pohled. Ideálně k tématu, ne jen k počtu slov.
Když muž řekne, že se mu líbí asijské ženy, nemusí na tom být vůbec nic zvláštního. Lidé mají své typy, zkušenosti, přitažlivosti i náhody. Někdy se zamilují do člověka, který vyrostl na druhém konci světa. Někdy se jejich vztah odehrává mezi několika jazyky, rodinami a představami o tom, co je normální. Na mezikulturní lásce není nic automaticky podezřelého, exotického ani politického. Problém obvykle začíná až o větu později, když muž dodá, že asijské ženy jsou na rozdíl od těch západních skromnější, rodinnější, ženštější, méně konfliktní, vděčnější a vědí, jak se chovat k muži. V tu chvíli už nemluví o konkrétních ženách, které poznal. Mluví o produktu, který si složil ze starých filmů, pornografie, cestovatelských videí, algoritmu, ekonomické nerovnosti a vlastní nespokojenosti. Nemluví o osobě. Mluví o funkci.
Je to žena, která má být dostatečně krásná, ale ne marnivá. Dostatečně schopná, aby se postarala o domácnost, ale ne natolik nezávislá, aby mohla odejít. Dostatečně moderní, aby ho sexuálně přitahovala a uměla se pohybovat v jeho světě, ale dostatečně „tradiční“, aby nikdy nezpochybnila, proč by měl být právě on středem toho společného. Nemá být bezmocná, protože muž chce obdivovat její pracovitost. Zároveň ale nemá být tak silná, aby jeho přítomnost přestala potřebovat. Má být inteligentní, ale ne opravující. Sebevědomá, ale ne náročná. Má mít vlastní osobnost, ovšem pouze do okamžiku, kdy by její osobnost začala narušovat scénář.
V posledních letech se pro část mužů, kteří podobnou představu veřejně propagují, rozšířilo označení passport bros. Jsou to muži, kteří cestují nebo se stěhují do zahraničí s deklarovaným cílem najít ženy, které považují za tradičnější než ženy ve své domovské zemi. Nejčastěji se v jejich obsahu objevuje Latinská Amerika, východní Evropa a jihovýchodní Asie. Samotné cestování za láskou samozřejmě není nové. Lidé se seznamovali přes hranice dávno před vznikem sociálních sítí, levných letenek nebo práce na dálku. Nové je spíš to, jak otevřeně se dnes část mužů chlubí tím, že necestuje za konkrétní ženou, ale za příznivějším poměrem sil. Výzkum mezinárodního seznamování ukazuje, že tento nový obsah navazuje na mnohem starší trh přeshraniční intimity, ve kterém se tradiční genderové role, ekonomická nerovnost a mužská frustrace z feminismu často vzájemně posilují.
Nehledají jen někoho jiného. Hledají prostředí, ve kterém bude jejich pas, měna, jazyk, občanství nebo možnost odjet znamenat víc než doma. Přestože se celé vyprávění často tváří jako romantická vzpoura proti zkaženému západnímu randění, jeho hlavní postavou většinou není asijská žena. Hlavní postavou je zraněné mužské ego. Asijská žena v tomto příběhu funguje jako kulisa, odměna a důkaz, že problém nikdy nebyl v něm. Byl prý v západních ženách, které byly příliš náročné, hlasité, samostatné, zaměřené na kariéru, vybíravé, feministické nebo prostě příliš schopné říct ne.
Muž, kterého ženy doma odmítaly, se v takovém příběhu nemusí ptát, jestli umí naslouchat, pečovat, komunikovat nebo přijmout odmítnutí. Nemusí přemýšlet, zda od vztahu očekává partnerství, nebo servis. Stačí mu koupit letenku a přesunout se tam, kde má být údajně „více ceněn“. Pas se potom stává zvláštním druhem osobního rozvoje. Nemění povahu, jen časové pásmo.
Je fér říct, že frustrace z moderního randění je skutečná. Seznamovací aplikace umějí člověka redukovat na několik fotografií a jednu větu. Lidé se cítí zaměnitelní, osamělí a neustále hodnocení. Ekonomická nejistota komplikuje zakládání rodin, bydlení i obyčejné plánování budoucnosti. Muži nejsou jediní, kdo se v tomto prostředí cítí ztracení, ale jejich osamělost není vymyšlená. Jenže skutečný pocit bolesti ještě automaticky nevytváří správnou diagnózu. Mohu chápat, že se někdo cítí odmítaný, a zároveň odmítnout jeho závěr, že řešením jsou ženy s menší ekonomickou nebo společenskou mocí. Mohu mít soucit s osamělým člověkem, aniž bych přijala představu, že mu svět dluží partnerku. Osamělost není licence k vytvoření mezinárodního katalogu žen podle předpokládané poslušnosti.
Často se říká, že passport bros hledají „tradiční hodnoty“. Je to chytrý výraz, protože zní lépe než nerovnost. Tradice může znamenat rodinu, kontinuitu, péči o starší, společné jídlo, rituály, odpovědnost vůči komunitě nebo něco, co člověka přesahuje. Může být krásná, důležitá a dobrovolně zvolená. V řeči těchto mužů však tradice velmi často znamená něco mnohem užšího. Ona vaří, uklízí, obdivuje, příliš nediskutuje, nezpochybňuje jeho autoritu, chce děti a zůstává atraktivní. Nemá mít sexuální minulost, která by ho znepokojovala, ale zároveň má být sexuálně dostupná jemu. Má mít práci, pokud jsou potřeba peníze, ale po návratu domů se její práce jako zázrakem přestane počítat. On je „tradiční“ hlavně v okamžiku, kdy se rozdělují její povinnosti. Mnohem méně už v okamžiku, kdy se rozdělují jeho.
Tradiční rodinný život v mnoha asijských společnostech přitom není jen žena, která muži přinese večeři a nezeptá se, proč přišel pozdě. Znamená také závazky vůči širší rodině, finanční odpovědnost, péči o rodiče, respektování lidí, které si člověk sám nevybral, a představu, že sňatkem nevstupujete jen do vztahu s jednou atraktivní ženou. Vstupujete do sítě vztahů, povinností, očekávání a historie. Některý muž chce tradiční vietnamskou manželku, dokud nezjistí, že tradiční vietnamská manželka může mít velmi konkrétní názory na to, kolik peněz se posílá rodičům, kde budou bydlet, kdo se postará o nemocnou tetu, jak často se navštěvuje rodina a kdo má právo mluvit do výchovy dětí. Chce kulturu, dokud kultura nezačne něco chtít také po něm.
Často proto nejde o návrat k tradici. Jde o její výběrovou samoobsluhu. Muž si vezme části, které mu poskytují pohodlí a autoritu, a odloží ty, které vyžadují oběť, odpovědnost nebo přizpůsobení. Z cizí kultury si vybere poslušnou ženu podobně, jako si z hotelové snídaně vybere ovoce. Bez slupky, bez původu a ideálně už nakrájenou.
Kdo hledá ženu, která nebude zpochybňovat jeho moc, nehledá tradici. Hledá menší odpor.
Slovo „asijská“ je přitom samo o sobě téměř absurdně široké. Asie není jedna země, jedna kultura, jeden typ rodiny ani jedna představa ženství. Žena z vietnamské vesnice, queer žena ze Soulu, manažerka ze Singapuru, filipínská zdravotní sestra pracující v zahraničí, studentka z Tokia a farmářka z Indie nejsou variace jednoho charakteru. Nemají společnou tajnou vlastnost, díky které jsou přirozeně vhodnější pro západního muže unaveného z feminismu.
Představa „asijské ženy“ většinou vypovídá méně o Asii než o člověku, který ji používá. Je to obraz tak široký, že do něj lze schovat téměř cokoli, a přitom dostatečně konkrétní, aby vyvolal představu drobné, mladé, upravené, usměvavé a nekomplikované ženy. Je zvláštní, jak často se mužská touha po tradiční ženě zastaví právě u jejího vzhledu a domácí práce. Málokdy se zastaví u skutečných dějin ženského života v dané zemi.
Když si já představím „tradiční vietnamskou ženu“, nevidím tichou postavu, která stojí stranou a čeká, až jí muž vysvětlí svět. Vybavuje se mi opakující se obraz mé matky u kuchyňského stolu. Ne jeden slavnostní okamžik, ze kterého by se dal udělat filmový feministický manifest, ale obyčejné večery. Vedle hrnku ležely účty, nějaký dopis, telefon a věci, které bylo potřeba zařídit. Jídlo už bylo hotové, práce ne. Sama se rozhodovala, co zaplatit, kam zavolat, co odložit a jak postavit další měsíc tak, aby držel. Nikdo jí nepředával vedení domácnosti jako romantickou poctu jejímu ženství. Prostě ji vedla, protože jiný dospělý člověk vedle ní nebyl. Její samostatnost nebyla estetika, kterou by si fotografovala. Byla to praktická podmínka našeho života.
Moje matka mě nenaučila rovnosti tím, že by mi při snídani četla feministické manifesty. Naučila mě ji tím, že vybudovala život bez muže, o kterého by se musela opírat, a nepovažovala to za důvod, proč se má zmenšit. Její vzdor neměl univerzitní slovník. Měl podobu zaplaceného nájmu, uvařeného jídla, práce a rozhodnutí vychovat dítě podle vlastních pravidel. Člověk může žít feministicky, aniž by používal slovo feminismus. Stejně jako může slovo feminismus používat a doma přitom čekat, že někdo jiný vypere jeho ponožky.
Ve Vietnamu ženy nejsou vzácnou dekorací domácnosti, která byla dosud ušetřena pracovního trhu. Jejich pracovní účast je vysoká a zároveň na nich, podobně jako v mnoha jiných zemích, zůstává nepoměrná část neplacené péče. Údaje Světové banky ukazují, že poměr pracovní účasti vietnamských žen vůči mužům je vysoký. UN Women současně dlouhodobě upozorňuje, že ženy v asijsko-pacifickém regionu nesou velkou část neplacené domácí a pečující práce, která je omezuje ekonomicky i časově.
To znamená, že „tradiční asijská žena“ často není žena, která nepracuje a šťastně čeká doma na živitele. Může to být žena, která pracuje za peníze, stará se o děti, vaří, uklízí, pomáhá rodičům, organizuje rodinný život a ještě musí působit, že to všechno dělá přirozeně. Když muž obdivuje její pracovitost, měl by si položit otázku, zda obdivuje ji, nebo množství práce, které od ní očekává bez odměny.
Když teď ráno vyjdu ven na vietnamském venkově, nevidím svět, ve kterém by ženy pasivně čekaly na muže. Vidím je otevírat malé provozovny, připravovat jídlo, převážet věci na skútrech, zametat před domy, starat se o děti a současně držet v hlavě celý neviditelný provoz rodiny. Neříkám to proto, abych z vietnamských žen vytvořila další romantický obraz obětavých hrdinek. Právě naopak. Na té scéně není nic poetického pro člověka, který ji musí opakovat každý den. Je v ní schopnost, ale také únava. Je v ní síla, ale také očekávání, že tato síla bude vždy k dispozici. A přesně to se ztratí, když někdo přijede, zahlédne usměvavou ženu za pultem a vyloží si její zdvořilost jako důkaz, že zde ženy ještě znají své místo.
Někdy se o ženách v nezápadních zemích mluví jako o méně feministických. Jenže feminismus není výhradně západní export v ekologickém balení. Ženy v Asii po celé generace bojovaly za vzdělání, práci, majetek, politické zastoupení, bezpečí, reprodukční rozhodování a možnost žít jinak, než jim přikazovala rodina. Ne vždy tomu říkaly stejným slovem. Ne vždy používaly evropský teoretický jazyk. To ale neznamená, že nepoznaly nespravedlnost, když ji nesly na zádech.
Když někdo říká, že asijské ženy nebyly feminismem „zkaženy“, často tím nemyslí, že nečetly Simone de Beauvoir. Myslí tím, že snad ještě nezískaly dostatek moci, aby jeho nabídku mohly bez následků odmítnout. To je důležitý rozdíl. Žena může působit skromně, protože je skromná. Může ale také dobře číst situaci. Může být zdvořilá, protože tak byla vychována, protože se necítí bezpečně, protože mluví druhým jazykem nebo protože ví, že muž před ní drží něco, co potřebuje. Úsměv není univerzální potvrzení spokojenosti, ticho není automaticky souhlas a zdvořilost není absence názoru. Vděčnost už vůbec není charakterový rys národa.
V diskusích o mezinárodních vztazích se někdy objeví obrácená obrana. Ženy přece také něco chtějí, říká se. Možná chtějí peníze, lepší život, občanství, bezpečí nebo možnost odstěhovat se. Nejsou tedy žádnými oběťmi, vědí, co dělají. Ano, vědět, co dělám, a jednat ve vlastním zájmu se nevylučuje s existencí nerovnosti. Asijské ženy nejsou děti bez vlastní vůle. Mohou se zamilovat do zahraničního muže. Mohou preferovat jiný typ partnerství než jejich okolí. Mohou chtít odjet. Mohou chtít finanční stabilitu. Mohou uzavřít vztah, který v sobě má romantickou i praktickou složku. Většina vztahů ostatně obsahuje nějakou směs lásky, bezpečí, statusu, péče, přitažlivosti a představ o budoucnosti.
Agentura ženy však nezpůsobí, že se okolní nerovnost vypaří. Pokud má jeden člověk peníze, pas, jazykovou převahu, znalost imigračního systému a možnost kdykoli odjet, zatímco druhý riskuje bydlení, příjem nebo pobytové oprávnění, není vztah automaticky nepravý. Je ale mocensky složitější. Láska může být skutečná a mocenská nerovnost také.
Socioložka Julia Meszaros ve výzkumu mezinárodního seznamování popsala podobnost mezi částmi manosféry a komerčního trhu s mezinárodními vztahy. V obou se intimita často interpretuje tržním jazykem a mužská frustrace jako krize přístupu k ženám, nikoli jako krize schopnosti navazovat rovnocenné vztahy. Muži mohou zahraniční vztahy chápat jako výměnu finanční stability za mládí, krásu, domácí práci a potvrzení vlastní mužské role. Ekonomická nerovnost zde potom není jen vedlejší komplikací. Pro některé účastníky je samotným mechanismem přitažlivosti.
Je docela působivé odjet do země, kde má vaše měna několikanásobnou kupní sílu, chlubit se tím, že vás tam ženy konečně oceňují, a současně se urazit při sebemenším náznaku, že vaši přitažlivost možná nevytvořil jen charakter. Muž chce, aby jeho ekonomická výhoda fungovala, ale nechce, aby byla pojmenována. Chce být vnímán jako poskytovatel, ne jako člověk, který si koupil lepší pozici na trhu. Chce, aby žena ocenila jeho peníze, ale aby její zájem o peníze nijak nesnižoval čistotu její lásky. Chce transakci, která se jako transakce tváří pouze z jeho strany.
Když on nabízí finanční stabilitu, je tradiční muž. Když ona finanční stabilitu hledá, je zlatokopka. Je to velmi výhodný morální systém, ve kterém jsou všechny jeho motivace hodnoty a všechny její motivace podezřelé.
Znamená to, že ženy nikdy nemohou zahraničního partnera využívat? Samozřejmě že mohou. Ženy nejsou morálně čistší druh. Mohou lhát, manipulovat a jednat vypočítavě stejně jako muži. Kritika rasové a ekonomické nerovnosti nevyžaduje předstírat, že každá žena je svatá bytost, která nikdy neotevřela kalkulačku. Jeden špatný člověk však nepotvrzuje fantazii o celé skupině. A především je zvláštní vytvořit systém založený na vlastní ekonomické převaze a potom se cítit podvedeně, když se ukáže, že si jí všimla i druhá strana.
Mnozí passport bros tvrdí, že nechtějí moc. Chtějí prý jen respekt. Slovo respekt však může znamenat dvě velmi odlišné věci. V rovném vztahu znamená, že oba partneři berou vážně potřeby, hranice a důstojnost toho druhého. V hierarchickém vztahu znamená, že jeden člověk poslouchá a druhý tuto poslušnost považuje za přirozené uznání svého postavení. Když muž říká, že ho západní ženy nerespektují, je dobré se zeptat, jak by jejich respekt vypadal. Znamenal by, že s ním nebudou nesouhlasit, že nebudou vydělávat víc, že se přestěhují tam, kam chce on, že se vzdají práce po narození dítěte nebo že mu neřeknou, když se doma nechová jako partner?
Někteří muži si pod respektem představují skutečnost, že jejich rozhodnutí nebude mít opozici. To ale není respekt. To je organizační struktura malého autoritářského státu, který má jednu ložnici a společnou lednici.
Fantazie o poslušné asijské ženě nevznikla na TikToku. Dnešní algoritmus pouze rychleji distribuuje obraz, který se v západní kultuře vytvářel po generace. Koloniální expanze, války a vojenská přítomnost v Asii pomáhaly vyrábět představu asijské ženy jako sexuálně dostupné, exotické, poddajné a současně morálně podezřelé. V populární kultuře se opakovaně objevovaly dvě zdánlivě opačné figury. Tichá, obětavá „lotosová květina“, která miluje západního muže až k vlastnímu zničení, a nebezpečná „dračí dáma“, která ho svádí, manipuluje a ohrožuje. Jedna měla být zachráněna, druhá zkrocena. Ani jedna nemusela být poslouchána. Tyto stereotypy nejsou jen historickou kuriozitou. Výzkum jejich současných podob ukazuje, že orientalistická sexualizace asijských žen dál ovlivňuje mediální obrazy i každodenní vnímání.
Madame Butterfly se obětuje. Kim v Miss Saigon se obětuje. Vietnamská žena v části západní válečné imaginace není člověk se svým vlastním politickým, rodinným a osobním světem. Je tragickým doplňkem příběhu západního muže. Miluje ho dostatečně čistě na to, aby nakonec uvolnila místo jeho skutečnému životu. Její bolest dokazuje hloubku jeho příběhu, její smrt uzavírá jeho vývoj a její země zůstává pozadím. Akademické analýzy obou děl dlouhodobě upozorňují, že se v nich opakuje orientalistický obraz poddajné a trpící asijské ženy, jejíž osud je strukturován kolem bílého mužského protagonisty.
Tenhle kulturní obraz se časem modernizoval, ale nezmizel. Dnes už asijská žena nemusí čekat v hedvábných šatech pod rozkvetlou větví. Může mít Instagram, vysokoškolský titul a perfektní angličtinu. Fantazie však zůstává stejná, pokud se předpokládá, že pod moderním povrchem se stále skrývá přirozená potřeba sloužit správnému muži. Rasový stereotyp je mimořádně přizpůsobivý. Umí si převléknout oblečení, aby vypadal jako preference.
„Prostě se mi líbí Asiatky.“ Tahle věta může být nevinná. Může ale také zakrývat mnohem větší soubor očekávání. Proto není nejdůležitější, koho člověk považuje za atraktivního. Důležitější je, co si pod přitažlivostí představuje. Líbí se mu konkrétní žena, nebo její domnělá poddajnost? Zajímá ho její kultura, nebo její údajná kulturní poslušnost? Dokáže přijmout, že mluví plynuleji než on, vydělává víc než on, nechce děti, má politické názory, je hlasitá, je queer, má za sebou vztahy, stárne, přibírá, odmítá vařit, nesnáší jeho matku nebo jednoduše zjistí, že se jí už nelíbí?
Fetiš nemiluje člověka. Miluje scénář. Jakmile člověk vystoupí z role, přitažlivost se může změnit v podráždění. Žena, která měla být jemná, je najednou agresivní. Žena, která měla být rodinná, je vypočítavá. Žena, která měla být vděčná, je nevděčná. Žena, která měla být tradiční, je příliš západní. Možná se nezměnila ona. Možná pouze přestala odpovídat představě, kterou si o ní někdo vytvořil před prvním rozhovorem.
Láska překračuje hranice. Moc je překračuje také.
V českém prostředí má podobná fantazie ještě jeden místní odstín. Vietnamci jsou tu často chváleni jako pracovití, skromní, slušní, tiší a bezproblémoví. Na první pohled jde o pozitivní stereotyp. Je příjemnější než otevřené rasistické urážky, stále je to ale podmíněná forma přijetí. Jste vítaní, pokud pracujete. Jste oblíbení, pokud máte dlouho otevřeno. Jste vzorná menšina, pokud příliš hlasitě neupozorňujete na rasismus, pracovní vyčerpání nebo vlastní potřeby. Vaše hodnota se dokazuje užitečností.
Vietnamská žena může být v tomto obrazu hned dvojnásobně pohodlná. Jako Vietnamka má být pracovitá a skromná. Jako žena má být pečující a nenáročná. Ideální kombinace pro společnost, která miluje práci druhých, ale nerada poslouchá jejich stížnosti. „Skromná“ někdy znamená, že si neřekla o víc. „Rodinná“ může znamenat, že nese většinu práce, která drží rodinu pohromadě. „Nedělá problémy“ může znamenat, že problém neměla možnost bezpečně pojmenovat. „Umí se postarat“ může znamenat, že všichni ostatní si zvykli, že se někdo postará za ně.
Tohle není kritika žen, které chtějí pečovat o domov nebo žít v tradičněji rozděleném vztahu. Feminismus, který by ženě zakazoval zůstat doma, protože správná moderní žena musí pracovat v kanceláři, by byl pouze jiným druhem příkazu. Žena může chtít být v domácnosti. Může chtít velkou rodinu. Může se cítit dobře v péči o děti, vaření a vedení domova. Může preferovat partnera, který rodinu finančně zabezpečí. Její volba není méně hodnotná jen proto, že se podobá staršímu modelu.
Rozdíl je v tom, zda je tato volba skutečně její, zda má přístup k penězům, zda může odejít, zda je její práce respektovaná a zda se její osobnost nemusí vejít do role, kterou jí někdo přidělil podle pohlaví. Dobrovolná domácnost není totéž jako ekonomická past. Péče není ponížení. Povinnost pečovat bez možnosti odmítnout už může být. Tradiční vztah založený na dohodě dvou rovnocenných lidí není automaticky nefeministický. Vztah, v němž jeden člověk drží všechny prostředky k přežití druhého a nazývá to přirozeným řádem, je něco jiného.
Část kritiky passport bros bohužel sklouzává k opačné chybě. Někteří západní komentátoři mluví o asijských ženách pouze jako o bezmocných obětech, které musí být zachráněny před zahraničními muži a vlastní kulturou. To také není příliš osvobozující. Jedna strana říká, že asijská žena je přirozeně poslušná. Druhá, že je příliš utlačovaná na to, aby věděla, co chce. Obě strany dokážou vést nekonečnou debatu, aniž by ji nechaly promluvit.
Asijské ženy nepotřebují, aby každý jejich vztah schvalovala mezinárodní komise. Nepotřebují zákaz randění s bílými muži, západními muži, asijskými muži ani s nikým jiným. Nepotřebují být chráněny před vlastní touhou. Potřebují, aby jejich volba nebyla automaticky interpretována jako potvrzení cizí ideologie. Pokud vietnamská žena miluje českého muže, nedokazuje to, že čeští muži jsou lepší. Pokud se s ním rozejde, nedokazuje to, že kulturní rozdíly nikdy nemohou fungovat. Pokud chce žít v Evropě, není automaticky vypočítavá. Pokud chce zůstat ve Vietnamu, není automaticky tradičnější. Její osobní život není referendum o civilizacích.
Asijské ženy jsou ostatně kontrolovány i z opačné strany. Když chodí s bílými nebo západními muži, mohou být obviňovány, že zradily vlastní komunitu, podléhají rasovému fetiši nebo touží po blízkosti bělošství. Na sociálních sítích se rozšířil posměšný odkaz na údajnou „oxfordskou studii“, která má prý dokazovat problematičnost vztahů asijských žen s bílými muži. Taková studie ve skutečnosti neexistuje. Výraz vznikl jako internetový vtip a následně se začal používat k hromadnému obtěžování žen a zpochybňování jejich partnerských rozhodnutí.
Je skoro působivé, kolik různých mužských komunit dokáže dospět ke stejnému závěru: asijská žena je jejich kolektivní majetek a její výběr potřebuje vysvětlení. Pro některé západní muže je důkazem, že jsou žádoucí. Pro některé asijské muže je důkazem, že je zradila. Pro kulturní komentátory je případovou studií a pro algoritmus obsahem. Málokdo se zastaví u možnosti, že si prostě vybrala člověka.
Kritizovat rasový fetiš tedy neznamená kontrolovat mezirasové vztahy. Naopak. Znamená to bránit právo člověka být milován jako konkrétní osoba, ne jako představitel očekávané rasy. Muž s asijskou partnerkou není automaticky passport bro. Bílý muž a asijská žena nejsou automaticky nerovný nebo falešný pár. Dva lidé mohou poznat historii stereotypů, mluvit o mocenských rozdílech a přesto spolu vytvořit něžný, rovnocenný a skutečný vztah.
Rozdíl není vidět pouze na jejich barvě kůže nebo v pasech. Je vidět v tom, zda muž mluví o své partnerce, nebo o „asijských ženách“. Zda se naučil její jazyk, nebo očekává, že ona bude celý život mluvit jeho. Zda respektuje její rodinu, nebo ji vnímá jako překážku. Zda chápe, že ekonomická výhoda vytváří odpovědnost, ne nárok. Zda ji podporuje v nezávislosti, i když tím získává větší možnost odejít. A především zda by ji stále miloval, kdyby přestala být vším, co si kdysi spojoval s představou asijské ženy.
Fetiš se často prozradí jazykem srovnávání. „Ty nejsi jako západní ženy.“ „Asiatky se ještě umějí chovat.“ „U vás si ženy mužů váží.“ „České ženy by se od vás mohly učit.“ Takové věty se mohou tvářit jako kompliment. Ve skutečnosti z partnerky vytvářejí zbraň proti jiným ženám. To není obdiv. To je nábor do cizího kulturního konfliktu.
Asijská žena se má stát živým důkazem, že feminismus zašel příliš daleko. Její existence má ponížit ženy, které si dovolily chtít rovnost. Její tělo, úsměv a domácí práce mají potvrdit, že správná žena stále existuje, jen je potřeba letět dostatečně daleko na východ. Muž jí přitom nepřiznává plnou lidskost. Přiznává jí výjimečné postavení v hierarchii žen, kterou vytvořil. Je „lepší“ než západní ženy, dokud je ochotná hrát roli, kvůli které ji vybral. Takový kompliment má velmi jasně napsané podmínky použití.
Může být těžké ho odmítnout, protože na povrchu zní hezky. Kdo by nechtěl být považován za krásného, rodinného, pečujícího a hodnotného člověka? Jenže pozitivní stereotyp je pořád stereotyp. Nabízí pochvalu výměnou za poslušnost. Jakmile se žena ozve, pochvala se obrátí. Najednou je příliš amerikanizovaná, evropská, moderní nebo pokažená feminismem. Byla správným typem Asiatky pouze do okamžiku, než řekla něco, co muž nechtěl slyšet. Tady se ukazuje, že problémem nikdy nebyla západní kultura. Problémem byla ženská autonomie.
Passport bros často tvrdí, že neutíkají před feminismem. Jen prý hledají kulturu, která více podporuje rodinu. Pokud ale člověk dokáže ocenit rodinu pouze tam, kde má žena méně možností určovat její podobu, není jeho hlavní hodnotou rodina. Je jí hierarchie. Rodina může být rovnocenná, péče může být sdílená a děti mohou vyrůstat s otcem, který nevnímá domácí práci jako záskok za manželku. Láska nemusí mít velitele. Jestli někomu připadá taková rodina příliš feministická, možná nechce rodinu. Chce personál domácnost, ve které se všechny povinnosti jmenují ženská přirozenost.
Feminismus nezničil vztahy tím, že by ženám zakázal milovat muže. Zkomplikoval pouze model vztahu, v němž muž nemusel být příjemný, emocionálně dostupný ani kompetentní, protože žena měla ekonomicky a společensky mnohem menší možnost žít bez něj. To může působit jako ztráta. Pro některé muže to ztráta skutečně je. Je to ztráta jistoty, že někdo bude potřebovat jejich příjem natolik, aby toleroval i jejich nejhorší vlastnosti. Ztráta automatické autority a vztahu jako sociálního nároku. Není to ale ztráta lásky. Je to konec její povinné dostupnosti.
Člověka, který byl zvyklý na výhodu, může rovnost opravdu bolet jako útlak. Moderní ženy mohou být náročné. To není urážka. Mají právo mít požadavky na člověka, se kterým budou sdílet domov, tělo, peníze, čas a možná výchovu dětí. Muži mají stejné právo. Dospělý vztah je poměrně náročná věc, protože se v něm setkávají dva celé životy, nikoli jedna potřeba a její poskytovatelka.
Problém není, že ženy něco chtějí. Problém je, že někteří muži stále považují své požadavky za standard a ženské požadavky za rozmazlenost. On chce mladou, krásnou, štíhlou, věrnou, sexuálně kompatibilní, laskavou, rodinně založenou ženu, která bude respektovat jeho vedení. Ona chce, aby si po sobě uklidil hrnek. A právě ona má prý přemrštěné nároky.
Nechci zesměšňovat všechny muže, kteří se cítí v moderních vztazích ztracení. Výsměch by pouze krmil stejný pocit ponížení, na kterém manosféra vydělává. Algoritmické komunity nabízejí osamělým mužům jednoduchý příběh: nejsi nešťastný kvůli izolaci, ekonomickému tlaku, nedostatku blízkých přátel nebo tomu, že tě nikdo nenaučil mluvit o emocích. Jsi nešťastný, protože ženy získaly příliš mnoho svobody. Je to pohodlné vysvětlení. Má viníka, mapu i affiliate odkaz na kurz seznamování v zahraničí.
Online manosféra není jednolitá, ale rozsáhlé výzkumy jejího vývoje zaznamenaly posun části komunit k toxičtějším a otevřeněji misogynním prostorům. Jiné studie zjistily překryv některých antifeministických komunit s publikem krajní pravice, přičemž míra tohoto propojení se liší podle platformy a konkrétní skupiny. Výzkum Ofcomu zároveň popsal, jak manosféra oslovuje muže skrze pocity nejistoty, frustrace a hledání identity.
Passport bro obsah bývá ve srovnání s otevřeným incelstvím vizuálně příjemnější. Místo temného pokoje nabízí pláž. Místo přímé nenávisti k ženám ukazuje koktejl, skútr a usměvavou partnerku. Místo „ženy mě odmítají“ říká „objevil jsem lepší kulturu“. Stejná křivda dostala tropický filtr.
Právě to jí pomáhá šířit se. Nevypadá jako nenávist. Vypadá jako cestování, osobní svoboda a sebezdokonalení. Muž si nekupuje moc, pouze „rozšiřuje možnosti“. Neutíká před rovností, pouze „hledá kompatibilní hodnoty“. Nevyužívá rozdílu příjmů, pouze „žije tam, kde je jeho práce více ceněná“. Každá nerovnost dostane měkčí název.
Pro ženu na druhé straně obrazovky může být samozřejmě stejně výhodné účastnit se tohoto obsahu. Může získat publikum, peníze, cestování nebo vlastní možnost odejít z prostředí, ve kterém nechce žít. Nemusí být pasivní figurkou mužského kanálu. Pořád je však důležité sledovat, jaký příběh se publiku prodává. Pokud muž buduje značku na tom, že ženy v určité zemi jsou dostupnější, poslušnější nebo levnější, nemluví o partnerce s respektem. Proměňuje její zemi v seznamovací destinaci a její pohlaví v místní surovinu.
Některé země se v jeho obsahu redukují na tři položky: levný nájem, dobré jídlo a tradiční ženy. Ženy se ocitají ve stejné kategorii jako výhodný mobilní tarif.
Cestování samo o sobě člověka nezbavuje předsudků. Někdy mu pouze poskytne pestřejší kulisy. Můžete navštívit dvacet zemí a v každé hledat potvrzení stejného názoru. Opravdová zvědavost začíná tam, kde člověk dovolí cizímu prostředí, aby jeho představy narušilo. Pokud přijede do Vietnamu přesvědčený, že místní ženy jsou poddajné, a každou hlasitou, vzdělanou nebo nezávislou Vietnamku označí za příliš západní, nic se o Vietnamu nenaučil. Pouze si vytvořil filtr, který propustí důkazy podporující jeho fantazii.
Stejně postupují turisté, kteří hledají „autentickou Asii“ a jsou zklamaní, když místní lidé používají iPhony, poslouchají korejský pop, chtějí dobře placenou práci a nemají potřebu žít jako historická rekonstrukce pro návštěvníky. Autenticita velmi často znamená: prosím, nezměňte se způsobem, který by narušil můj zážitek. U žen to znamená: prosím, nezískejte svobodu, která by zkomplikovala moji výhodu.
Ještě absurdnější je, že představa tradiční asijské ženy téměř automaticky předpokládá její heterosexualitu. Asijská žena v této fantazii existuje proto, aby byla k dispozici muži. O jejích vlastních možnostech touhy se příliš neuvažuje. Může být lesbická, bisexuální, asexuální, nemusí chtít vztah, muže, manželství ani děti. Může se vůči rodinným očekáváním vymezovat přesně stejně tvrdě jako žena v Praze, Berlíně nebo New Yorku.
Jako queer vietnamsko-česká žena považuji za téměř komické sledovat muže, kteří mluví o asijských ženách jako o poslední zásobárně správného heterosexualizovaného ženství. Je trochu nepříjemné zjistit, že člověk má být něčí tradiční sen, když se v něm ani neplánuje objevit.
Queer existence ukazuje, jak křehká je představa kultury jako továrny na předem určené lidi. V každé společnosti existují lidé, kteří nesplňují očekávanou roli. Nejsou méně autentičtí. Jsou pouze méně pohodlní pro ty, kteří si kulturu spletli s katalogem.
Asie není místo před feminismem. Není to časová kapsle, kde ženy čekají, až je objeví muž unavený rovnoprávností. Je to kontinent plný současných sporů o práci, rodinu, sexualitu, násilí, manželství, péči, reprodukci a svobodu. Feministická vítězství jsou v jednotlivých zemích rozdílná, stejně jako problémy. Někde mají ženy větší ekonomickou účast, jinde menší. Někde se mění zákony rychleji než domácnosti. Někde se rovnost vyjednává hlasitě, jinde v každodenních rozhodnutích, která nevypadají jako politická demonstrace.
Ženy tam ale žijí v přítomnosti. Nejsou opožděnou verzí Západu a rozhodně nejsou civilizační zálohou pro muže, kteří by chtěli obnovit starý model vztahu, aniž by museli obnovit vlastní povinnosti.
Často slýcháme, že muži mají právo na preference. Samozřejmě že mají. Nikdo není povinen chodit s člověkem, ke kterému necítí přitažlivost. Právo na preferenci však neznamená právo na to, aby preference nebyla kriticky zkoumána. Naše touhy nevznikají ve vakuu. Učíme se, koho společnost zobrazuje jako žádoucího, nevinného, nebezpečného, dominantního nebo vhodného k manželství. Média, pornografie, rodina, rasové hierarchie a vlastní zkušenost ovlivňují, co považujeme za přitažlivé. To neznamená, že každá touha je falešná. Znamená to, že ani touha není mimo politiku.
Existuje rozdíl mezi větou „zamiloval jsem se do Vietnamky“ a větou „chci Vietnamku, protože Vietnamky poslouchají muže“. První popisuje člověka. Druhá popisuje pracovní pozici. Není potřeba zakazovat preference. Stačí je někdy nechat dokončit celou větu. Velká část problému se ukáže sama.
Stejně tak nestačí říct, že všechny kultury mají jiné hodnoty a my je musíme respektovat. Kulturní rozdíl není kouzelná formule, která promění nerovnost ve folklor. Pokud je žena vystavena násilí, ekonomické kontrole nebo nucena nést veškerou péči, není neuctivé tuto situaci pojmenovat. Současně však není správné předpokládat, že každá žena v tradičnější rodině je hloupá, zmanipulovaná nebo čeká na západní záchranu. Respekt ke kultuře neznamená nekritičnost. Kritika patriarchátu neznamená pohrdání lidmi, kteří v dané kultuře žijí. A podpora ženské autonomie znamená přijmout i možnost, že žena udělá volbu, kterou bychom pro sebe neudělali.
To je na autonomii někdy nepohodlné. Neprodukuje lidi, kteří se vždy rozhodnou podle našeho vkusu.
Passport bro ideologie naopak autonomii ve skutečnosti příliš ráda nemá. Chce ženu, která si muže svobodně vybere, ale její svoboda má skončit přesně v okamžiku, kdy vybrala jeho. Potom už má být loajální, vděčná a tradiční. Je to svobodná volba s předem připraveným výsledkem. V rovnocenném vztahu však musí zůstat skutečná i možnost změnit názor. Žena, která mohla svobodně vstoupit, musí mít možnost svobodně odejít.
Právě tady se nejlépe pozná, jestli muž skutečně miluje její hodnoty, nebo její závislost. Podporoval by její vzdělání? Pomohl by jí naučit se jazyk? Trval by na tom, aby měla vlastní účet a přehled o společných penězích? Přál by jí přátele a svět, který není závislý pouze na něm? Pomohl by jí získat stabilní pobyt, i kdyby tím přestala být zranitelná? Nebo by její rostoucí samostatnost začal vnímat jako důkaz, že ji Západ pokazil?
Moc se nejlépe pozná podle toho, jak se člověk chová, když o část z ní přichází.
Zdravý mezikulturní vztah nemusí předstírat, že žádné rozdíly neexistují. Naopak by o nich měl být schopný mluvit otevřeně. Může v něm být rozdíl příjmů, občanství, jazyků, vzdělání i rodinných očekávání. Rovnost neznamená, že dva lidé přinesou na stůl stejné věci. Znamená, že jeden nepoužije svou výhodu k umlčení druhého.
Takový vztah se nezakládá na vděčnosti za záchranu. Nevyžaduje, aby jeden člověk opustil vše známé a druhý nezměnil nic. Nesrovnává partnerku s údajně horšími ženami jejího partnera. Nedělá z její země značku. Nefotografuje ji jako důkaz mužského úspěchu. Nevydává kulturní nedorozumění automaticky za její chybu a nesnaží se ji udržet v roli, která byla pohodlná na začátku.
Muž, který opravdu respektuje asijskou partnerku, nemusí neustále vysvětlovat, proč jsou asijské ženy lepší. Stačí, že zná ji. Zná její konkrétní humor, ne „asijskou roztomilost“. Ví, co ji rozčiluje, ne jen to, že je údajně klidná. Rozumí tomu, co chce chránit ze své kultury a co naopak odmítá. Nepředpokládá, že každá rodinná tradice je pro ni posvátná. Nevyžaduje od ní, aby byla kulturní překladatelkou při každé večeři. Především je připravený na skutečnost, že člověk je vždy složitější než důvod, kvůli kterému nás původně zaujal.
To platí pro všechny vztahy. U těch mezikulturních je jen snadnější zaměnit projekci za poznání, protože neznámé prostředí nabízí více prázdných míst, která lze zaplnit vlastní fantazií.
Asijská žena není automaticky milejší, lepší manželka, věrnější, méně feministická, oběť, zlatokopka, tradiční ani k dispozici. Je to překvapivě jednoduchá věc, kterou je přesto potřeba opakovat: asijská žena je člověk, ne regionální vlastnost.
Může být laskavá i nesnesitelná. Může být tichá i hlučná. Může chtít rodinu a může před ní utéct. Může milovat vaření a nenávidět úklid. Může být konzervativní, socialistická, liberální, apolitická nebo politicky vyčerpaná. Může být věřící, pověrčivá, ateistická nebo všechno trochu podle toho, s kterou tetou právě mluví. Může mít rozporuplné názory a nevyřešený život, stejně jako muž, který se s ní chce seznámit.
Možná právě to některé passport bros znepokojuje nejvíc. Cestují tak daleko, aby našli jednodušší ženy, a potom zjistí, že ženy jsou lidé úplně všude. Změna kontinentu nezruší nutnost komunikovat. Levnější nájem nenahradí emocionální inteligenci. Vyšší kupní síla nedokáže dlouhodobě vytvořit důvěru. A pas, jakkoli silný, neumí proměnit nárok v lásku.
Přála bych mužům, kteří se cítí odmítaní nebo zbyteční, aby našli vztahy, ve kterých budou milováni. Opravdu. Nemyslím si, že řešením osamělosti je další ponižování. Jenže láska nezačíná hledáním člověka s menší schopností odporovat. Začíná ochotou být někým, koho může druhý člověk svobodně zvolit, bez ekonomického nátlaku, kulturního scénáře a slibu, že jeho žena bude na rozdíl od všech ostatních vědět, kde je její místo.
Možná západní ženy některé muže skutečně nechtějí. Asijské ženy je také nemusí chtít. Ženské ne není porucha jednoho kulturního okruhu. Je to celá věta ve všech jazycích.
Feminismus mužům nevzal možnost být milováni. Vzal jim jistotu, že ženská závislost bude vypadat jako láska. To může být nepříjemné, ale není to útok na vztahy. Je to příležitost vytvářet takové, které přežijí i svobodu obou lidí.
Asijská žena proto není únikový východ z feminismu. Není tajná chodba zpět do doby, kdy mužská autorita nemusela být zasloužená. Není odměnou za letenku, vyšší příjem ani schopnost vyslovit tři věty v jejím jazyce. Není důkazem, že západní ženy selhaly. Není opravou mužské identity.
Její země není seznamovací aplikace. Její kultura není záruka poslušnosti. Její zdvořilost není smlouva. Její láska není poděkování za záchranu. A její život nezačal v okamžiku, kdy si ho všiml nějaký muž s pasem.
Asie není místo, kde feminismus končí. Je to místo, kde žijí ženy.
---
Použité zdroje:
