Článek
Ježíšovo egyptské období zůstává evangelijními autory nevyplněné. Matouš pouze lakonicky říká:
Z Egypta jsem povolal svého syna.
Nesmíme zapomínat, že Bible je knihou nikoliv evropskou, ale orientální. Jak nám správně připomíná Dr. Louis Ménard:
Křesťanství představuje poslední fázi invaze orientálních idejí na Západ. Nepadlo jako blesk uprostřed překvapeného a poplašeného starého světa. Mělo své období inkubace a zatímco hledalo definitivní formu svých dogmat, problémy, jejichž řešení hledalo, zaměstnávaly myšlení v Řecku, Asii, Egyptě. Ve vzduchu se vznášely zbloudilé myšlenky, které se kombinovaly v nejrůznějších proporcích.
Pojďme se nyní podívat na to, jak Ježíšův portrét jakoby vypadl jednomu egyptskému bohu z obrazu.
„Ježíšovy“ importy z Egypta nebo Ježíš jako egyptský „import“?
Horus nabízí faraonovi kříž života
Situace je ještě „mysterióznější“ než se zdá. Nejen že křesťanství vzniklo v Palestině, ale z Egypta se do něj přenesla řada prvků.
Mezi egyptské motivy patřila posvátnost kříže, panenská matka která porodila božského syna, bohočlověk, který učil na Zemi, vedl 12 následovníků, uzdravoval nemocné a křísil mrtvé a který byl zavražděn, pohřben a vzkříšen a podobně. Je to až příliš nápadná podobnost s evangelijním portrétem Ježíše. Proto švýcarský egyptolog Dr. Erik Hornung poznamenal o takzvaných egyptských mystériích:
Účast velkých mas obyvatelstva byla nezbytná u takzvaných mystérií. Tato mystéria byla zvláště známá těm, kteří byli zodpovědní za vytvoření náboženství, kněžím, kteří aktivně studovali a napodobovali jiná kněžství při jejich výrobách. Vzhledem k tomu, co děláme s kněžstvím a výrobou náboženství, a vzhledem k zjevným paralelám mezi egyptským náboženstvím a křesťanstvím, by se zdálo neupřímné tvrdit, že křesťanství představuje „jedinečné, božské zjevení“ pro malou skupinu lidí v malé oblasti Palestiny/Judeje. Místo abychom tímto způsobem popírali jasné spojení mezi těmito dvěma náboženstvími, prozkoumáme ho zde, s využitím co největšího počtu relevantních a kvalitních zdrojů.
Jenomže na něco takového je třeba odvaha a hlavně bortit mýty znamená: vzít někomu jeho „sladkou“ nevědomost.
Egyptská literatura a její paralely s ranými křesťanskými spisy
Egyptská svatá Trojice, uprostřed Horus. Ta křesťanská je očividně její kopií
Egyptolog Hornung o egyptských písemných památkách v souvislosti s křesťanskou literaturou poznamenal:
Jejich účelem bylo poskytnout králi systematický popis světa po smrti, popis, který sledoval dráhu slunce po západu slunce až do půlnoci. Soukromé hrobky a sarkofágy pozdního období byly také zdobeny kopiemi těchto děl a není vyloučeno, že i raně křesťanské texty byly ovlivněny myšlenkami a obrazy z náboženských knih Nové říše.
Spojení egyptského Hora s Ježíšem
Tvář Hora
Existuje řada významných paralel mezi křesťanským a egyptským náboženstvím. Ty, které nejvíc bijí do očí se týkají boha Hora, syna boha Osirise a bohyně Isis.
Horus byl považován za ranní slunce a měl roli řečníka v pohřební literatuře, stejně tak byl knězem zaměřeným na posmrtné rituály. Rovněž velký léčitelem, který sám vstával z mrtvých.
Egyptolog Dr. Edmund S. Meltzer píše:
Horus je jedním z nejstarších doložených hlavních starověkých egyptských božstev a je nám známý přinejmenším již v pozdním predynastickém období (Naqada III/dynastie O); stále byl prominentní v nejnovějších chrámech řecko-římského období, zejména ve File a Edfi, stejně jako ve starokoptských a řecko-egyptských textech o rituální moci nebo magických textech.
V době vzniku křesťanství byl Horův kult rozšířený po celém Středomoří, například v Řecku, a byl jedním z nejoblíbenějších bohů Římské říše.
Ve skutečnosti se řada mytických motivů týkajících se Hora a dalších egyptských božstev zpočátku podobá charakteristikám a událostem připisovaným Ježíši Kristu, což by naznačovalo, že „storyboard“ evangelijního příběhu není ani originální, ani přísně historický.
Některá z těchto podobností jsou až zarážející:
- Horus se narodil „25. prosince“ (zimní slunovrat) v jeslích
- Byl královského původu a jeho matkou byla „panna Isis-Méry“
- Horovo narození bylo oznámeno hvězdou na Východě a zúčastnili se ho tři „mudrci“
- Ve 12 letech byl dětským učitelem v chrámu a ve 30 letech byl pokřtěn
- Horus byl pokřtěn „Anupem Křtitelem“, kterému byla sťata hlava.
- Egyptský bůh měl 12 společníků, pomocníků nebo učedníků.
- Horus konal zázraky, vymítal démony a křísil Osirise z mrtvých
- Bůh chodil po vodě
- Horus byl „ukřižován“ mezi dvěma „zloději“
- On (nebo Osiris) byl pohřben na tři dny v hrobce a vzkříšen
- Horus/Osiris byl také „Cesta, Pravda, Život“, „Mesiáš“
- Jeho tituly byly: „Syn člověka“, „Dobrý pastýř“, „Beránek Boží“
- Byl nazýván „Svaté dítě“ a také „Pomazaný“
- Horus bojoval se „zlým“, Setem/Sethem. Stejně jako Ježíš se Satanem
- Horus měl vládnout tisíc let. Stejně jako Ježíš podle knihy Zjevení
Z předchozího lze učinit jednoznačný závěr. Rysy mýtu o Horovi jsou v podstatě identické s hlavními rysy Ježíšova příběhu a to nemůže být náhoda, nemyslíte?
Ježíšovo ukřižování: egyptský motiv
Egyptský symbol kříže
Existuje řada motivů ukřižovaných lidských postav ve tvaru kříže s rozpaženýma rukama nalezených v v Núbii v dolním Egyptě. Bůh Osiris byl rovněž nalezen v této poloze.
Hora staršího opětovně vidíme jako boha na kříži, při přechodu, který je znázorněn příčníkem vah.
Není divu, že samotný Platón, který převzal egyptská mystéria hovoří o konceptu ukřižovaného „božského člověka“ nebo „spravedlivého člověka“. Takto jej popisuje ve své Ústavě.
Platón dokonce jde tak daleko, že píše: „Řeknou, že náš spravedlivý člověk bude bičován, trýzněn, spoután, budou mu vypáleny oči a nakonec, po všem možném utrpení, bude ukřižován.“
Tato pasáž by měla křesťana trknout.
Nicméně, ačkoli lidské oběti nebyly v Egyptě neznámé, prvek oběti posvátného krále v motivu „boha na kříži“ není v egyptském náboženství zdůrazňován, protože „ukřižování“ v egyptském pojetí je vnímáno spíše jako symbolické než jako fyzický akt. Což by souviselo s gnostickými vysvětlení smrti Krista na kříži jakožto symbolického gesta. Bůh ukřižovaný ve vesmíru nemusí být považován za „trpícího“, ačkoli v solárním mýtu se říká, že slunce velmi trpí, když se pohybuje k smrti zimy.
Ježíš má opravdu s Egyptem společného mnohem více než jen své dětství v něm strávené. Řada egyptských předobrazů se naplňuje právě v evangelijních textech. Spojitosti jsou tak nápadné, že by měly čtenáře vést k dalším otazníkům a vlastnímu pátrání.
Ježíšova cesta do Egypta a zpět byla nepochybně dobrodružnější, než se původně zdálo.
Zdroje:
Verbrugghe, Gerald and Wickersham, John Moore, Berossos and Manetho. Native Traditions in Ancient Mesopotamia and Egypt. 1996. University of Michigan Press.
Tsetskhladze, G.R., ed., Ancient West & East, vol. 3, no. 2. 2004. E.J. Brill.
Traunecker Claude. The Gods of Egypt. 2001. Cornell University Press.
