Článek
Bible, kterou miliony lidí čtou společně jako jednu knihu, v sobě ukrývá dva nejvlivnější hlasy, jež mohou znít překvapivě odlišně. Stačí udělat něco velmi jednoduchého a radikálního: vezměte Ježíšova slova z evangelií a položte je vedle Pavlových autentických listů. Nikoli kapitolu po kapitole, nikoli skrze čočku pozdějších církevních dogmat, ale prostě vedle sebe. Najednou vyvstane otázka, kterou si mnoho čtenářů Nového zákona nikdy nepoložilo: Mluví Ježíš a Pavel skutečně o téže věci?
Někdy je shoda přesvědčivá, ale v těch nejzásadnějších otázkách se důrazy diametrálně liší. Nejde o povrchní tvrzení, že Pavel „křesťanství vymyslel“. Tak jednoduché to není. Kontinuita existuje, Pavel znal některé tradice o Ježíšovi a výslovně se na ně odvolává. Současně však jeho vlastní evangelium dostává zcela nový, velmi specifický tvar. Do centra se dostává Ježíšova smrt, vzkříšení, víra, ospravedlnění a začlenění pohanů do Božího lidu. Historik a přední biblista Bart D. Ehrman označuje tento rozdíl za jednu z nejzásadnějších otázek celého raného křesťanství. Pojďme tedy udělat analytický experiment. Co přesně učil Ježíš – a co z toho udělal Pavel?
Odkud Pavel své učení čerpal?
Zde leží možná nejdůležitější místo celého srovnání. Pavel o svém povolání nemluví jako člověk, který by křesťanskou nauku poslušně převzal od jeruzalémských apoštolů. Sám zakládá svou apoštolskou autoritu na osobním zjevení. V listu Galaťanům to definuje naprosto jasně:
„Ujišťuji vás, bratří, že evangelium, které jsem vám zvěstoval, není lidský výmysl. Já jsem je nepřevzal od žádného člověka ani se mu nenaučil, nýbrž zjevil mi je sám Ježíš Kristus.“ (Gal 1,11–12) [bibleserver.com]
A ještě důležitější je to, co po tomto zjevení následuje. Pavel narovinu říká, že nešel do Jeruzaléma za apoštoly, kteří byli před ním. Odešel do Arábie, pak do Damašku, a teprve po třech letech se vydal do Jeruzaléma, kde strávil s Kéfem a Jakubem, „bratrem Páně“, pouhých patnáct dní.
Z hlediska textové kritiky to je fascinující detail. Pavel svou autoritu neodvozuje od toho, že by byl žákem pozemského Ježíše. Opírá se o zjevení. Zde vzniká mimořádně zajímavá paralela s pozdějšími proudy křesťanství, které rovněž zdůrazňovaly přímé, vnitřní poznání božské skutečnosti. Ačkoliv z historického Pavla nemůžeme dělat „gnostika“ (tento fenomén známe ve vyvinuté podobě až z 2. století), Pavel používá jazyk přímého zjevení jako absolutní zdroj autority – tedy motiv, který pozdější gnostické tradice považovaly za zásadní pilíř. Je to historická skutečnost, kterou při studiu Bible nelze přehlížet.
Co bylo středem Ježíšova učení?
Když analyzujeme synoptická evangelia, vystupuje jeden motiv nad všechny ostatní: Boží království. Ježíš přichází s eschatologickou výzvou k obrácení a následování:
„Naplnil se čas a přiblížilo se království Boží. Čiňte pokání a věřte evangeliu.“ (Mk 1,15) [bibleserver.com]
Toto není žádná okrajová myšlenka. Je to hlavní sloup Ježíšovy zvěsti. Ježíš mluví o milosrdenství, odpuštění, lásce k Bohu i k nepřátelům a o způsobu života člověka, který chce do tohoto království vstoupit. Jeho zvěst je hluboce etická a teocentrická. Pavel samozřejmě tento koncept zná. Píše:
„Vždyť království Boží není jídlo a pití, nýbrž spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém.“ (Řím 14,17) [bibleserver.com]
Kontinuita zde prokazatelně existuje. Ale Pavel svou primární pozornost přesouvá jinam.
Hlasatel, který se stal hlásaným
Zatímco Ježíš hlásá Boží království, Pavel ohlašuje Krista ukřižovaného. Tento teologický zlom vyjadřuje Pavel bez jakýchkoliv kompromisů:
„Rozhodl jsem se totiž, že mezi vámi nebudu znát nic než Ježíše Krista, a to Krista ukřižovaného.“ (1 Kor 2,2) [bibleserver.com]
Zde se mění celá perspektiva náboženství. Ježíšova primární otázka zněla: Jak člověk obstojí před přicházejícím Božím královstvím? Pavlova otázka zní: Co znamená Ježíšova smrt a vzkříšení pro člověka, který v něj uvěří?
Nejde o dvě nesouvisející náboženství, Pavel vychází z událostí Ježíšova života. Ale centrum se dramaticky posouvá. Bart Ehrman tento přerod charakterizuje nesmírně přesně: u Ježíše je hlavním tématem jeho poselství o Bohu, zatímco u Pavla se poselství soustředí na význam samotného Ježíše. Uskutečňuje se přechod od „poselství Ježíše“ k „poselství o Ježíšovi“. Z učitele a ohlašovatele se stává samotný předmět víry.
