Článek
Zakladatel chasidismu, Pán Božího jména
Chasidismus začíná s jednou postavou na východě Evropy, Ba’al Šem Tovem. Končí ve spletitých uličkách Jeruzaléma, kam se málokdo odváží, stejně jako v USA v chudé vesnici Kiryas Joel . To, co začalo jako živá reakce na stereotypní dogmatické židovské výklady, nakonec skončilo tím nejpřísnějším dogmatismem.
Ale zpět na začátek.
Joel Teitelbaum (původně z Maďarska), významný chasid. Ti jsou v opozici proti státu Izrael. Joel tvrdil, že vznik židovského státu zabránil příchodu mesiáše
Probuzení Ba’al Šem Tova (1698-1760)
Shromáždění novodobých chasidů
Narodil se jako chudý synek ve vesničce Okopy. Dnes se místo nachází na západní Ukrajině. Termín chasidismus je odvozen od židovského pojmu pro svatost či zbožnost. Za okamžik vzniku tohoto hnutí se dá považovat vidění učitele Ba'al Šem Tova - Pána Božího jména (původním jménem Jisrael ben Eliezer), který popsal v dopise svému švagrovi:
Na Roš hašana [židovský Nový rok] roku 5507 [1746] jsem, jak vám je známo, uskutečnil vzestup duše pomocí svatých jmen a viděl jsem úžasné věci, které jsem nikdy neviděl od dne, kdy jsem dosáhl poznání. To, co jsem tam viděl a naučil se, nemohu vyprávět ani o tom mluvit ani tváří v tvář. Viděl jsem také mnoho duší, živých i mrtvých, některé mi byly známé a některé neznámé a všechny mě jako jeden neustále prosily: „Vystup s námi a buď nám naší pomocí a oporou.“ Řekl jsem, že s nimi vystoupím, ale požádal jsem svého učitele a mistra, aby mě doprovodil, kvůli velkému nebezpečí dalšího výstupu do vyšších světů. Stoupal jsem z úrovně na úroveň, dokud jsem nevstoupil do Komnaty Mesiáše, kde se učí Tóra se všemi mudrci Mišny, se spravedlivými a také se Sedmi pastýři. Zeptal jsem se samotného Mesiáše: „Kdy přijdeš?“Odpověděl: „Skrze to poznáš – kdy se tvé učení stane známým a bude zjeveno ve světě a tvé prameny vytrysknou, [přinášejí] ven to, co jsem tě naučil a co jsi pochopil, takže i oni budou schopni dosáhnout sjednocení a vzestupu [duše] stejně jako ty. Pak všechny síly zla přestanou existovat a bude to éra dobré vůle a spásy.“ Byl jsem tím šokován a měl jsem velkou úzkost z mimořádně dlouhé doby – kdy je to vůbec možné? Nicméně z toho, co jsem se tam dozvěděl – tři segulot a tři svatá jména, která se snadno učí a vysvětlují – jsem byl poněkud uklidněn. Myslel jsem si, že možná tímto způsobem ti, kteří mají podobnou duchovní úroveň jako já, budou schopni dosáhnout úrovně a aspektu jako já. To znamená, že budou schopni vystoupit nahoru, budou se učit a chápat stejně jako já. Ale nebylo mi po celý život uděleno svolení, abych to odhalil.
Tento dopis je jedním ze vzácných písemných památek po zakladateli chasidismu. Sám žádnou nauku nesepsal, to až jeho žáci ji sestavili z jeho výroků.
V jeho dopise jsou vidět určité návaznosti na židovské kabalistické učení. Ovšem provedení chasidismu je daleko od pouhého zahloubaného studia Písem. Mezi jeho vnější projevy patří tanec a až extatické formy modlitební spirituality.
Sociální a kulturní podmínky pro vznik chasidismu
Chasidismus je také o komunitě, společném tanci, který zahání chmury
Vzniku tohoto mystického a zároveň lidového hnutí v judaismu předcházely dvě tragické události. 17. století bylo ve znamení smůly pro Židy nejen ve východní Evropě. Ukrajinský kozácký hejtman Bohdan Chmelnický zabil v rámci svého boje proti polsko-litevskému soustátí se svými kozáky na 100 000 Židů.
A druhá poněkud bizarní událost, doktrinálně však pro Židy neméně tragická, byl falešný mesiáš Šabtaj Cvi, který kam šel, tam udělal svým souputníkům ostudu. Nakonec přešel na islám. Někteří rabíni byli z této události natolik šokovaní, že chtěli vymazat jeho jméno z historie židovství, a jiní se zase pokusili reinterpretovat jeho přestup na jinou víru v mystických pojmech. Tento muž se totiž do konce života nepřestal nazývat židovským mesiášem.
Do toho nastaly poměrně krušné časy zvláště pro ty Židy, kteří byli chudí a neměli to štěstí býti velkoobchodníky či nepocházeli z význačných rabínských rodin. Ti měli pocit, že už nic v životě nemá cenu. Pak přišel Pán Božího jména.
Ba’al Šem Tov, muž zjevující se odnikud a mizící kamsi do třetího nebe
Chasidé v Jeruzalémě
U Ba’ala Šem Tova se nedají zjistit podrobnosti jeho života. Víme jen, že pocházel z chudých poměrů a po smrti své první manželky putoval jako učitel, který pomáhal slabým a zkroušeným lidem. Pohyboval se na rozmezí dnešní Ukrajiny, Polska a Moldavska. Uchýlil se do karpatských kopců, aby tam meditoval nad Bohem a Tórou (prvních pět knih Bible).
Jeho přístup byl naprosto odlišný od zvyků tehdejších rabínů, kteří byli zpravidla povýšení a neměli zájem o to, pomáhat obyčejným lidem. Mysleli si, že si můžou nějak přivlastnit tajemství vztahu s Bohem sami pro sebe. Zatímco Ba’al Šem Tov učil, že každý může dospět k intimnímu vztahu s Bohem. Dokonce extatickému, prostřednictvím modlitby a lidí, kteří jsou nazýváni cadik, spravedliví. Spravedlivý, ne sebespokojený, ale naopak ten, kdo jde nad rámec toho, co je za spravedlnost obecně požadováno. Laskavý a milosrdný člověk.
Ba’al Šem Tov spustil svým působením hnutí, které se rozšířilo do celého světa. Nejdříve ve východní Evropě, kde bylo téměř vyhlazeno za druhé světové války nacisty. Poté některé klany chasidů emigrovaly do Izraele a USA. Dnes jsou zde poměrně rozvinuté komunity lidí s tímto přístupem.
Od prvotního osvobození od zkostnatělých rabínských pouček a pravidel se však řada komunit stala ultraortodoxními nebo jinak řečeno ortodoxními (rozdíly mezi jednotlivými směry se někdy stírají). I když na samém počátku hnutí mezi sebou chasidové a ortodoxní Židé vedli velké spory a dokonce se dá i říci, že duchovní války. To když jeden rabín zatracoval toho druhého do pátého pekla.
Středobod chasidismu: cadik
Na videu můžete shlédnout poselství rebbeho Menachema Mendela Tauba, který přežil pokusy Josefa Mengeleho v Auschwitzu. Směřoval je k tehdejšímu americkému prezidentovi Obamovi a ruskému prezidentu Vladimíru Putinovi.
Chasidové chápou, že bez spravedlivého, bez výjimečného člověka, který má přístup k vyšším rovinám bytí, se neobejdou. Chasidský rebbe je člověk, který musí chápat hlavně vnitřní význam duchovních věcí. Citovat Tóru nestačí, musí rozumět jejímu skrytému významu. Je to prorocká dimenze, která pokud v chasidismu stále je, může vést své posluchače do budoucnosti. Jinak jsou navěky ztraceni. Odsouzeni k tomu, tápat ve tmě.
Ve své roli duchovního vůdce stojí cadik ve světě tikkunu (dokonalosti) a oslovuje ty, kteří se opětovně snaží překonat svou vnitřní temnotu. Jeho osvícení ho nezbavuje lidského dilematu; ve skutečnosti může cadik cítit bolest druhých více než oni sami. Připoután ke Zdroji života neustále pracuje na zdokonalování veškerého stvoření. Dokonce i všední záležitosti spadají do jeho sféry zájmu – neboť vše musí naplnit svůj duchovní osud.
Cadik očistil své srdce od všech stop zla; proto jeho rozhled není zastřen žádnou stopou ega nebo touhy. Jakýkoliv jeho zásah do záležitostí druhých je aktem lásky. Je nutné, aby každý věřící usiloval o to, dosáhnout tento ideál. Cadik je kořenem všech židovských duší. Když není k dispozici, není možný žádný duchovní pokrok.
Je třeba říci, že chasidismus je pravým opakem sebeumrtvování či jakéhosi sebeponižování. Na projevy extatické radosti je však třeba někde vzít energii. Veškeré ty přívaly hormonů štěstí mají jako svůj následný efekt: vyčerpání, odcizení, zklidnění a vyprázdněnosti, někdy až depresi. Sílu by pochopitelně rádi načerpali běžní lidé od cadika, kterého považují za nekonečný zdroj energie. Nicméně každý si musí svou radost zasloužit sám.
Paradoxně se chasidismus rozvinul mezi chudšími vrstvami obyvatel a podobně dnes má své sympatizanty především mezi chudými. Řada chasidských komunit, které se přetvořily do ortodoxní varianty, je klasifikována národními měřítky třeba v USA jako žijící „pod hranici chudoby“. Existují pochopitelně velké kontrasty mezi sociálními podmínkami ortodoxních Židů. Pro někoho, kdo rozumí pravému poselství chasidismu, je to snadno srozumitelné. Cílem lidského života nejsou peníze či postavení, ale Bůh.
Podstatné je, jak učil Ba’al Šem Tov, u mystiky vůbec nezáleží na tom, z jakých poměrů jste vyšli, kolik prostředků máte a kolik svatých relikvií či knih nebo duchovních kurzů si můžete dovolit koupit a absolvovat. Vše záleží na vašem vlastním vnitřním obsahu. Nemáte-li jej, potřebujete nutně a bezvýhradně nějakého cadika, který vám pomůže.
Mohu vás upozornit, že takoví právě došli.
Zdroje:
Natan Gurary. Chasidism its development, theology, and practice. 1997. Jason Aronson.
Jospeph Dan. Jewish Mysticism: Late Antiquity, Volume 1. 1998. Jason Aronson.
